木偶判定,小班安全教案：我等妈妈来接
木偶判定,小班安全教案：我等妈妈来接
1. 文言文翻译
原文：
吴越间，有鬈髯丐子，编茅为舍，居于南坡.尝畜一猴，教以盘铃傀儡，演于市，以济朝夕.每得食，与猴共.虽严寒暑雨，亦与猴 俱.相依为命，若父子然，如是十余年.丐子老且病，不能引猴入市，猴每日长跪道旁，乞食养之，久而不渝.及丐子死，猴悲痛旋绕，如人子躄踊状.哀毕，复长 跪道旁，凄声俯首，引掌乞钱.不终日，得钱数贯，悉以绳钱入市中，至棺肆不去，匠果与棺.仍不去，伺担者，辄牵其衣裾.担者为舁棺至南坡，殓丐子埋之.猴 复于道旁乞食以祭，祭毕，遍拾野之枯薪，廪于墓侧，取向时傀儡，置其上焚之.乃长啼数声，自赴烈焰中死.行道之人，莫不惊叹而感其义，爰作“义猴冢”.
译文：
有一位胡须卷曲的乞丐，在南坡搭了个茅草房.乞丐养了一只猴子，教它杂耍、木偶等马戏，到城里去卖艺，挣钱以维持生计.乞丐每次挣到食物都与猴子分享.无论严寒暑雨，都与猴子在一起相依为命，就象是父子一样.这样经过了十多年以后，乞丐又老又病，不能带猴子去城里了，猴子就每天跪在路边向行人乞食来供养他，很长时间都坚持不变.等乞丐死后，猴子悲痛地绕着他的尸体，像丧父之子一样捶胸顿足.哀悼完后，又在路边跪着，低头凄声叫着，伸着手向路人要钱.不到一天，讨来数贯钱，它把这些钱用绳串起来，到了城里，找到卖棺材的店铺不肯离去.店主卖给它一副棺材，它还不肯走，看见有挑担子的人，它就上去牵拽别人的衣裾，示意帮它抬棺材.挑担的人帮它把棺材抬到南坡，收殓好乞丐的尸体把他埋了.猴子又在路边跪着乞食来祭奠主人，祭祀完后，到四周的野地上找来一些枯柴，堆在墓的一旁，再取来以前用过的木偶放在上面把火点燃.然后大声的悲啼几声，就跳到烈焰中烧死了.路过的人们，都为它的忠义所震惊，于是把它埋了，并为它立了碑名叫“义猴冢”.
2. 问说文言文翻译
问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂 原文： 君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤 于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难 （nàn） ， 审问而明辨之也。《书》不云乎？ “ 好问则裕。
” 孟子论 “ 求放心 ” ，而并称曰 “ 学问之道 ” ，学即继以问也。子思言 “ 尊德性 ” ，而归于 “ 道问学 ” ，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛 （ráo） 之微，先民询之，舜以 天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未 之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强 （qi ǎ ng） 以为知，理有未安，妄以臆度 （duo） ， 如是，则 终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑 矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几 （jī） 于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万 民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻 也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 译文 ： 君子们学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的。
不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识；喜欢学习而不勤于询问，并不是真正的喜欢学习的人。道理明了了，而有的人却不能使道理用于实行；认识到粗略的一面，有的人却不知道其细微的方面。
除了询问，还能怎么解决呢？比自己贤能的人，向他询问以除去心中的疑惑，这就是所谓的到有学行的人那里去判定是非。不如自己的人，向他询问以求有所收获，这就是所谓的有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教。
和自己差不多的，向他询问借以共同研究，这就是所谓的互相诘问，详细的询问，明确的辩解。《书》不是说过吗：“喜欢询问就能使自己的学识丰富。”
孟子论证的学问上找回自己放纵散漫的心，也就是学问之道，在学习后要紧跟着要问。子思说过， 君子重视品德，但还要好问勤学，询问是先于学习的。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。
舜以天子的身份向平民询问，以大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言。自从三代夏商周之后，就只有学习而没有询问了。
朋友之间的交往，能够作到规劝行好事不行坏事就够了。那些在大是大非上相互请教，非常勤勉的只是以进修为急务，并不多见，更何况那些世俗之人呢？认为自己是对的，认为别人是错的，这是世俗的通常的毛病。
学习有不通达的地方，不理解而偏偏以为理解；所持的道理并不稳妥，只是妄自凭主观猜测。如果这样，那么终生就没有什么可以询问的事情了。
对于比自己贤能的人，妒忌他们而不愿意询问；对于不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；和自己差不多的人，熟习他们而不乐意询问他们，如果这样，那天下就几乎没有什么可以询问的人。别人不值得自己服气，事情没什么有疑问的，这不过是以己心为师，自以为是罢了。
自以为是，这不过是小的毛病。明知自己见识浅陋却严密的掩盖自己的过错，宁愿使自己的学识终生得不到进步，也不愿不耻下问。
这是居心不端正啊，这是大的毛病，而犯这类错误的常有十之八九。 如不是这样，还有所问非所学的：询问那些天下的奇字僻典和琐屑事物只是为了说说好玩；更有那些明明自己已经明了，询问别人用来试探别人的才能的，那些非常难的问题，也追问别人看别人出丑。
如果不是这样，即使有与品德修养有密切关系的事物，且可以收取到善的益处的，寻求一个学生也得不到啊。唉！学问之所以不能接近古人，难道不是由于这个原因吗？况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心。
3. 文言文翻译
原发布者：nilupar2002
151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。途中正好看见有人扛着一捆竹竿
4. 学弈文言文翻译
原发布者： *** 亚
学弈文言文翻译原文【篇一：学弈文言文翻译原文】注释弈：下棋。（围棋）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。数：指技艺。致志：用尽心志。致：尽，极。不得：学不会善：善于，擅长。诲：教导。其：其中。惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。虽听之：虽然在听讲。惟：同“唯”，只。以为：认为，觉得。鸿鹄：天鹅。援：引，拉。将至：将要到来。思：想。弓缴：弓箭。为：因为缴：古时指带有丝绳的箭。之：谓，说。虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。弗若之矣：成绩却不如另外一个人。弈者：下棋的人。通国：全国。使：让（动词）。之：他，之前一个人。（指第一个用心听讲的人）俱：一起。弗：不。若：如。矣：了。（语气词）为：同“谓”，指有人说。其：他的，指后一个人。与：同“欤”叹词，相当于“吗”。然：这样。也：是。译文现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？有人说：“不是这样的。”启示通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。来源文言文的简洁精炼由此可见不一般啊。《学弈》通过弈秋教学生下棋的事。说明了在同样的条件
5. 10篇文言文和翻译
5.掩耳盗铃 出处：战国•吕不韦《吕氏春秋•自知》 【原文】范氏之亡也①，百姓有得钟者②。
欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。 【译文】智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。
但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。 谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。
他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。 害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。
6.请君入瓮 出处：唐•张鷟《朝野佥载•周兴》 【原 文】 或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。 俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法？”兴曰：“此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。”
兴惶恐叩头伏罪。 【译 文】 唐朝女皇武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。
其中两个最为狠毒，一个叫周兴，一个叫 来俊臣。他们利用诬陷、控告和惨无人道的刑法，杀害了许多 正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武则 天手里，内容竟是告发周兴与人联络谋反。武则天大怒，责令 来俊臣严查此事。
来俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周兴是个狡 猾奸诈之徒，仅凭一封告密信，是无法让他说实话的；可万一 查不出结果，太后怪罪下来，我来俊臣也担待不起呀。这可怎 么办呢？苦苦思索半天，终于想出一条妙计。
他准备了一桌丰盛的酒席，把周兴请到自己家里。两个人你 劝我喝，边喝边聊。
酒过三巡，来俊臣叹口气说：“兄弟我平日办案，常遇到一些犯人死不认罪，不知老 兄有何办法？”周兴得意地说：“这还不好办！”说着端起酒杯抿了一口。来俊臣立刻装出很恳切的样子 说：“哦，请快快指教。”
周兴阴笑着说：“你找一个大瓮，四周用炭火烤热，再让犯人进到瓮里，你 想想，还有什么犯人不招供呢？”来俊臣连连点头称是，随即命人抬来一口大瓮，按周兴说的那样，在四 周点上炭火，然后回头对周兴说：“宫里有人密告你谋反，上边命我严查。对不起，现在就请老兄自己钻 进瓮里吧。”
周兴一听，手里的酒杯啪哒掉在地上，跟着又扑通一声跪倒在地，连连磕头说：“我有罪， 我有罪，我招供。” 7.高山流水 出处 战国•郑•列御寇《列子•汤问》 原文： 缉哗光狙叱缴癸斜含铆伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 8.唇亡齿寒 【出 处】 左丘明《左传•僖公五年》 原文（《左传•僖公五年》） 晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。
将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。
故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。
神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” 晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”
3.望梅止渴 【出处】南朝宋•刘义庆《世说新语•假谲》： 原文： 魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
译文：有一次，曹操率领部队行军时一时没有找到水源，士兵们都干渴难忍。于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头，既甜又酸，。
6. 文言文翻译
当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”
就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。
祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。
祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
7. 文言文翻译
卖油翁作者：欧阳修
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
[译文]
陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。
康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。
启示 熟能生巧
关尹子教射
列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。”
列子学习射箭，射中了靶子，去请教关尹子。关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗？”
列子回答说：“不知道。”
关尹子说：“那还不行。”列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。
关尹子又问：“你知道你是怎样射中靶子的吗？”
列子说：“知道了。”
关尹子说：“可以了。你要牢牢记住，千万别忘记它。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。”
【启示】这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。
列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”（不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。）
《纪昌学射》译文
甘蝇，是古代一个善于射箭的人，他一拉弓野兽就会倒地，飞鸟就会落下。甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的本领却超过了他的师傅—甘蝇。
纪昌，又向飞卫学习射箭。飞卫说："你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。"纪昌回到家里，供偿垛锻艹蹬讹拳番哗仰面倒下躺在他妻子的织布机下，用眼睛注视着牵挺练习不眨眼睛。练习两年之后，即使是锥子尖刺到他的眼眶里，他也不眨一下眼睛。
纪昌把自己练习（不瞬）的情况告诉了飞卫，飞卫说："这还不够啊，接着要学会视物才行。要练到看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像大物一样容易，然后再来告诉我。"纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那麽大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。.纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牦牛尾巴的毛没有断。
纪昌把自己练习（视物）的情况告诉了飞卫，飞卫高兴的手舞足蹈，说："你已经掌握了射箭的诀窍了。"
启示 学习本领，绝不是简单的事，不仅要练好基本功，还要有认真学习的态度、坚持不懈的毅力。
作为一位杰出的老师，可能需要进行教案编写工作，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。来参考自己需要的教案吧！以下是我为大家整理的小班安全教案：我等妈妈来接，仅供参考，欢迎大家阅读。
小班安全教案：我等妈妈来接1
活动目标
1、知道离园时要等自己的家长来接，不能跟他人走。
2、能对不同的行为作出是否是安全的判定，并做正确标记。
活动准备
1、水彩笔人手一盒。
2、成人女性和小女孩木偶各一。
3、教学挂图和幼儿用书。
活动过程
1、教师简单介绍情境。
师：（1）小朋友们，放学的时候谁来接你们呀？
（2）假设妈妈没有来接，有其他人要带走，你会怎样办？
2、教师使用木偶表演故事情形。
（1）师：有一个小朋友就碰到了这样的事，我们看看她是怎样做的。
（2）教师操纵木偶表演：
旁白：很多小朋友都回家了，妮妮还没有人来接，这是时来了一个阿姨。
陌生阿姨：妮妮，我是你妈妈的同事。你妈妈加班，她让我来接你。来，我带你往找妈妈。
妮妮：你真的熟习我妈妈吗？你会带我往找妈妈？
（3）师：①小朋友们，你们说妮妮该怎样办呢？
②假设妮妮随着这个不熟习的阿姨走会发生什么事情？假设随着不熟习的人走，以后可能再也看不到妈妈了，也看不到自己喜欢的玩具了。
3、其他班的教师扮演陌生阿姨，邀请幼儿参与即兴的情形表演。
（1）情形创设：
旁白：××小朋友正在等妈妈来接他，老师和其他小朋友的妈妈在说话。这时候候，一位不熟习的阿姨静静地靠过来，跟这个小朋友说话。
别班教师扮演的陌生阿姨：你叫××吧，你妈妈让我来接你。
（2）教师顺次邀请三名幼儿参与即兴的情形表演，请幼儿观看、他们的反应。
（3）组织幼儿讨论：你觉得他们做得对吗，为什么？
（4）教师帮助幼儿应对这类情况的方法。
①碰到这样的情况，我们可以对这个不熟习的阿姨说：我不跟你走，我要等妈妈。
②我们也能够告知老师，对老师说：老师，这个阿姨要接我。
③我们一起学说这两句话。
4、幼儿阅读、操纵幼儿用书。
（1）师：说一说图上小朋友哪种做法是对的，在那幅图上打√。
（2）幼儿操纵，教师指导。
小班安全教案：我等妈妈来接2
活动目标
1、懂得离园时要等自己的`家长来接，不能跟别人走，
2、能对不同的行为作出是否安全的判断，并做正确标记。
3.能积极参加游戏活动，并学会自我保护。
4，考验小朋友们的反应能力，锻炼他们的个人能力。
活动准备
1、水彩笔人手一盒。
2、成人女性和小女孩木偶各一。
3、教学挂图和幼儿用书。
活动过程
1、教师简单介绍情境。
教师：
(1)小朋友们，放学的时候谁来接你们呀?
(2)如果妈妈没有来接，有其他人要带走，你会怎么办?
2、教师使用木偶表演故事情景。
(1)教师：有一个小朋友就遇到了这样的事，我们看看她是怎么做的。
(2)教师操作木偶表演：
旁白：很多小朋友都回家了，妮妮还没有人来接，这是时来了一个阿姨。
陌生阿姨：妮妮，我是你妈妈的同事。你妈妈加班，她让我来接你。来，我带你去找妈妈。
妮妮：你真的认识我妈妈吗?你会带我去找妈妈?
(3)教师：
①小朋友们，你们说妮妮该怎么办呢?
②如果妮妮跟着这个不认识的阿姨走会发生什么事情?如果跟着不认识的人走，以后可能再也看不到妈妈了，也看不到自己喜欢的玩具了。
3、其他班的教师扮演陌生阿姨，邀请幼儿参与即兴的情景表演。
(1)情景创设：
旁白：××小朋友正在等妈妈来接他，老师和其他小朋友的妈妈在说话。这时，一位不认识的阿姨悄悄地靠过来，跟这个小朋友说话。
别班教师扮演的陌生阿姨：你叫××吧，你妈妈让我来接你。
(2)教师依次邀请三名幼儿参与即兴的情景表演，请幼儿观看、评价他们的反应。
(3)组织幼儿讨论：你觉得他们做得对吗，为什么?
(4)教师帮助幼儿整理应对这种情况的方法。
①遇到这样的情况，我们可以对这个不认识的阿姨说：我不跟你走，我要等妈妈。
②我们也可以告诉老师，对老师说：老师，这个阿姨要接我。
③我们一起学说这两句话。
4、幼儿阅读、操作幼儿用书。
(1)教师：说一说图上小朋友哪种做法是对的，在那幅图上打√。
(2)幼儿操作，教师指导。
教学反思：
作为一名小班的教师，班上的孩子年龄幼小，缺乏保护自己的能力，老师就要将工作做到最细微处。在今后的工作中我要多学习，积累，调整。我想，随着教育改革的深入，我们一定会有越来越多的好方法，那时，幼儿的安全问题不会再成为困扰我们的一个难题。
实话说，想啃下《存在与虚无》实非易事。
该书本就晦涩难懂，又隔着东西方的文化差异，再叠加如今这个讯息泛滥的时代，除了专门搞研究，真没有几个人能够挑战成功。
坤鹏论认为，普通人学习哲学，起初不要拘泥非原著不读，先挑一本最薄的或是最入门级的看起。
谁不是从牙牙学语、蹒跚学步、懵懂无知开始的。
正如《从存在的此岸到虚无的彼岸》所分享的——没有这些虚无，人又如何存在！
所以，就算是看漫画学，也不丢人。
这些都是工具，都是过程，条条大路通罗马，我们要的是虚无被填充，学会学到才是目的。
不拘泥的人生，才是真诚的。
而好的人生唯有真诚可得。
一、我与他人
人，总是处于和他人的相互关系中。
他人，是萨特哲学思想中的主要概念之一。
萨特认为，人的自由必须在与他人的关系中得到实现。
完全与世隔绝的个体根本无法生存，更谈不上什么自由了。
而人本身就是一个相对他人的概念。
就如主体与客体的同生共死关系一样。
没有了他人，人也就不再成其为人。
所以人需要他人，离不开他人。
明白了上面这点，我们再看萨特的相关思想，就会更加明白些了。
萨特的存在主义讲的就是人如何存在，人存在于 社会 ，存在于他人，那么，他人就是存在主义绕不过的重要主题。
萨特在《存在与虚无》中描写了这样一个场景：
一个男子正通过锁眼偷窥一位女子，突然，这个偷窥狂感觉有人走到了他的背后，他顿时羞愧不已，觉得自己从观察的主体变成了观察的客体。
通过上面场景的详细描述，萨特证实了“同他的存在”和“为他的存在”，是意识不可分割的部分。
当男子偷窥时，他完全沉湎于所看到的事物之中。
在这种意识模式下，他没有意识到他是一个“自我”，而是他所看到的女子。
他的思想就完全像是门后的那间房子。
萨特认为，人总是把他人看成一个客体。
这是粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。
我，在他人的眼里，只是一个自在的存在。
也就是说，是一个物的存在，就像一把椅子、一块石头那样。
从这个意义上说，他人是对一个人自主的限制甚至否定。
因此，萨特说，“一个人的自由被他人的自由加上枷锁。”
他人的目光不仅把我这个自由的主体变成了僵化的客体。
而且还迫使我多少要按他们的看法来判定自己、伪装自己，专心修改自己对自己的意识。
当然，我对别人也如此。
于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”
人，最害怕的是，被他人当成“物”来注视，这种物化是他人以他的意识作用否定了我的主体性。
人有主体性，最不能忍受的便是被当成客体（物）。
这种情况发生后，人不是羞愧，就是愤怒。
比如：我们很讨厌在自己专注做事时，旁边有人一直注视着我们，我们往往会愤怒，会采取一种报复行为，也就是反注视，以眼还眼，看回去。
这种事情发生的很多。
比如：公共场合经常发生的陌生人的口角和争斗，起初可能都是小事，但是，在这个过程中必然会有眼神的瞪视，接着就是冲突升级。
再比如：两个年轻人在大街上可能碰了一下，但在互相瞪一眼后，就很可能大打出手。
萨特对此的解释是，意识的否定性作用。
尤其当一个人缺乏对自我的了解、对人性的认识时，就只能在当下那一刹那谋求“我的注视比你凶悍，比你更有力”这种方式，来压制别人。
自古以来，注视这个眼神绝对比我们认为的复杂得多。
主人和仆人，上位者与下位者，长辈与晚辈，最忌讳的就是后者直接注视前者的眼睛，必须低头承受。
由此可知，注视是可以用来表达一个人意识的肯定和否定。
总的来说，萨特的哲学思想在人类自由方面可能过于乐观，但是，对人类关系的描述又是极度悲观的。
在他眼里，我们不断地在两种做法之间徘徊：
一是，把其他人变成一个客体，一个自在的存在；
或者，
二是，努力把自己变成他或她的客体。
二、他人就是地狱
他人就是地狱。
存在主义火到人人腋下一本萨特的那些年，这句名言引得全世界无数青年可以彻夜不眠地讨论。
但是，萨特却说，我的意思你们全都猜错——“人们认为，我们与他人的关系时刻都是坏透的，而且这永远是难以沟通的关系。”
为此，萨特专门写了一篇名为《他人就是地狱》的文章进行解释。
从这篇短文中， 我们知道了这句话的出处是剧本《紧闭》，开始它叫《其他人》。
萨特写该剧有三个用意：
第一，《存在与虚无》的四分之一的篇幅被“他人”的概念所占有。
完成此书后，萨特仍然在思考着“与他人的具体关系”这一哲学问题，思考的结果是他在几天内写成了这个剧本。
第二，该剧的灵感很大源于他在德国战俘集中营中的感受。
那时的他时刻都整个地处于他人的注视之下，自然这就形成了地狱。
第三，偶然的原因是，他想让三个朋友演一出他写的戏，还要一视同仁——时刻都留在舞台上，不希望有谁离开舞台，因为，离开者会想，在他不在的时候，他人会有一个更好的角色，因此萨特想让他们谁也离不开谁。
《禁闭》是一部典型的哲理剧。
场景： 地狱。
三个人物： 懦夫（报社编辑）加尔森、同性恋者（邮局小职员）伊内丝、杀婴犯（巴黎贵妇）艾丝黛尔。
另外，还有一个属于过场人物的地狱听差。
故事情节：
当三个人在地狱密室初始相遇时，彼此设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：
加尔森竭力让他人相信自己是英雄，实际他是在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，他同时又是沉溺酒色、折磨妻子的虐待狂；
艾丝黛尔掩饰其色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；
伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在，以求尽可能地包藏自己同性恋的往昔。
他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人。
每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。
由于他们生前恶习不改，真实面目迅速暴露。
一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了相互追逐又相互排斥的双向型三角关系：
加尔森希望得到伊内丝，但拒绝艾丝黛尔；
伊内丝希望得到艾丝黛尔，但拒绝加尔森；
艾丝黛尔希望得到加尔森，但拒绝伊内丝。
三个死人如同坐于旋转木马之上，永远陷入在相互爱慕追逐、勾心斗角，却又永远追逐不到的境况中。
循环往复，没完没了，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场。
最终加尔森悟得地狱之中既无刑具也无刽子手的道理：“你们的印象中，地狱里该有硫磺，有熊熊的火堆，有用来烙人的铁条啊！真是天大的笑话！用不着铁条，他人就是地狱。”
这里确实有酷刑——精神与心灵上的酷刑；也确实有刽子手——存在着的他人。
戏剧最终以加尔森无可奈何地说：“好吧，让我们继续下去吧”一言收场。
《禁闭》首次公演就获得了巨大成功。
但是，就像前面所说，其实人们并不理解萨特的深意，也产生了误解。
这部剧的深意如下：
首先，如果你不能正确对待他人，他人便是你的地狱。
也就是说，如果你自己是恶化与他人关系的主要原因，那么，你自己就得承担地狱之苦的责任。
萨特在《他人就是地狱》的文章中这样写道：
“人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱……对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……”
坤鹏论认为，最后一句“他人是我们身上最为重要的因素……”是核心。
人是 社会 动物， 社会 就是——人与人互为镜子。
如果是你打碎了别人那里关于你的镜子，那么，镜子碎片照出来的你，自然就是支离破碎，光怪陆离。
正如萨特在剧中所要表达的：如果你在与他人的相互关系中，不择手段，通过牺牲别人的自由实现自己自私卑劣的欲望，就是将别人推进了地狱。
但是，别人的生活都是在你的生活中的投影，所以，害人终害己，你也同样会跌入地狱。
凡是地狱，无不从自私的选择开始，而后殃及池鱼，其结果只能是大家都活在“谁也好不了”的地狱之中。
其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。
他人的判断固然重要，但只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。
凡是以追求他人对自己赞美为目的的人，必定陷入精神困苦之中。
这就是存在主义的最高宗旨——活成自己。
正如萨特所言：“我的用意是要通过这出荒诞的戏表明：我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”
我命由己，不由天，上帝和老天都管不着，何况他人！
人，从骨子里都有着骄傲。
有的人将它活成了奋斗。
更多人则将它变成了一种扭曲——鄙视不如自己的，嫉妒至恨比自己强的。
所以，这个世界上，除了父母可以无论何时何事都无私待你之外，没有人能够真正陪你渡过最黑暗。
这也不怪他人，换成你也一样。
那么，我们在他人那里，就像他人在我们这里一样，都是客体。
客体最大的问题就是——对于主体，它是自在的存在，不管怎么共情，也难逃主体用对待物的态度待之。
什么共情、感同身受，其实都只是夸张、安慰，甚至是欺骗。
依赖别人，被别人左右，将别人的意见视为自己的生存评判，就是将自己彻底变成了客体（物），你的主体被压抑在地狱饱受折磨。
在如今这个大数据时代，在如今这个隐私越来越精贵的时代，在如今这个我们越来越像被别人操纵的提线木偶的时代，没有什么比“他人就是地狱”更具有棒喝意义！
第三，如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。
人生旅途，每出差错，人们很容易去找 社会 原因、客观原因和他人原因，往往看不到自己的原因，正确对待自己常为我们所忽略。
在萨特的哲学中，这一点却极为重要。
如同萨特的其他剧本一样，《禁闭》的立意是积极的。
而且，剧中的死人也是有所象征的，萨特说：
“我想借此指出，有许多人被禁锢在一系列陈规之中不能自拔，他们对自己抱有他们本人为之痛苦的看法，然而他们却没有设法去加以改变……如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。
实际上，由于我们都是活人，所以我想以荒谬的构思来揭示我们自由的重要性，也就是通过其他行动来改变我们为之痛苦的行动的重要性。
不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。
如果谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中……”
《禁闭》用荒谬的构思把人与人之间被扭曲的关系放在放大镜底下，使人看出其中的腐朽性和罪恶性。
和《存在与虚无》一脉相承，《禁闭》再次揭示了行动、自由的重要性：通过行动我们可以改变自己为之痛苦的环境、成见、与他人的关系，不论我们处于何种如地狱般的可怕境地，我们都有自由去打碎它。
无疑，《禁闭》充分展现了萨特无与伦比的戏剧天才。
1947年，它在美国获得了最佳外国戏剧的殊荣。
至今，已经有数不清的国家剧院隆重上演过该剧，并成为世界经典剧目。
全世界人都曾重复着“他人就是地狱”这一名言，不论他们作何理解。
但是，每一次雷鸣般的掌声都在证明：
萨特哲学的主旋律——其他人、禁锢与自由又一次在人们心中奏响。
时间问题。木偶判定是时间问题导致不更了。木偶是一个汉语词汇，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子。指木刻偶像。用木头雕刻的人像或者形似其他生物的小东西，常用来形容痴呆的神情，隋代木偶人增加了关节活动。用它来表演的戏剧叫木偶戏，也叫傀儡戏。
