至一,浅谈“至一养真智慧”的意涵
至一,浅谈“至一养真智慧”的意涵
《 列子 》卷 1天瑞 诗解2易一无形情生 万物
题文诗：
子列子曰 : 昔者圣人 , 因 籍 阴阳 , 以统天地 .
夫有形者 , 生于无形 , 天地 何 生 ? 故 而 曰 有 ,
太易太初 , 太始太素 . 太易 也 者 , 未见气也 ;
太初 也 者 , 气之始也 ; 太始 也 者 , 形之始也 ;
太素 也 者 , 质之始也 . 气形质具 , 而未相离 ,
故曰浑沦 . 浑沦 也 者 , 万物 混沌, 而未相离 .
视之不见 , 听之不闻 , 循之不得 , 故曰易也 .
易无形埒 , 易变为一 , 一变为七 , 七变为九 .
九变者穷 , 复变为一 . 一者 元气, 形变之始 .
清轻为天 , 浊重为地 , 冲和气者 , 其则 为人 ;
天地含精 , 万物化生 . 至易至宜,至宜情谊,
情生万物,万物有情,至情至义,至义至一,
至一至正,神清气正,至神自化,化化不已,
生生不息,至情至精,至精至诚,诚通天人.
【原文】2
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人;故天地含精，万物化生。”
【译文】2
列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢?所以说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指没有出现元气时的状态;所谓太初，是指元气开始出现时的状态;所谓大始，是指形状开始出现时的状态;所谓太素，是指质量开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来，所以叫做浑沦。所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫做简易。易没有形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。”
这是2013/3/18在道慈禅观讲课的录音，稍加整理分享给诸位有缘：
大家上午好！今天的开场白，给大家讲一讲“至一养真智慧”的意义和涵盖范围。
先讲“至一”的“一”字，至是达到的意思，也叫到达目的地。即是说我们修炼所要到达目的地是“一”，“一”说白了就是“道”，《黄帝内经》里面有句话叫做：“一阴一阳之谓道”。简单的理解就是阴阳平衡了就符合道的标准和要求了，人生就活得内在的健康快乐幸福顺畅！
再讲一下“养真智慧”，“养真”是我们所要到达至“一”目地具备的基本要素和条件，只有条件符合才能最终了悟至“一”的真缔。而要达至符合养真的条件，必须具备一定的“智慧”，“智慧”是什么？
简单回答：
一个烦恼重重的人是没有智慧的人。没有智慧怎能“得一”、“至一”？
老子在《道德经》里讲：“得其一，万事毕”！俗话说，人活一口气，如果这口气没有了，还成不成为人？很快我们这个躯壳就会化为乌有。佛说我们的身体是四大假合之体，是由地水火风组成，靠呼出二氧化碳和吸进氧气而活着。如果一口气上不来，我们这四大假合之体就会烟消云散。变成了我们不知道是什么东西的了。那么也就是分子也好，质子也好，夸克也罢。或者变成了一个虚无也好。总之形体消失于自然中。
但是不是这个身体没有了，我们这个人就不存在了呢？是不是这个样子呀，不是吧！我们还在，为什么还在呢？因为我们死去的是个假人，那个真正的人他没死，也死不了，为什么叫死不了。因为佛陀告诉我们了，养生家告诉我们了，老子告诉我们了，老子说的：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门是为天地根。是吧！绵绵若存，用之不勤。《养真集》里面也讲了：
“一人生来有一身，一身皆有一真人，真人灵妙通天地，真人清净无埃尘。真人自古不增减，真人从来莫生死。但能养的真人就，胜如贫子获万金”。
我们再对照一下我们的心经，佛陀讲的：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。然后告诉你，舍利子呀，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。是不是呀！
大家开始以为你这个老师是在讲气功。当然我们的学习，跟这个气是分不开的。但是如果仅仅局限于这个练气的功夫，是远远不够的，那只是方术的范围，术的范围，他不能持久。但是如果我们一旦明白了为什么要炼这个气，它的意义在什么地方的时候，我们才能够真正地步入这个殿堂。所以我今天在上面写着几个字，叫做“至一养真智慧”。
你要养这个真，要有智慧。就是说我们如何生活的健康、快乐、幸福，是需要有智慧的。你没有智慧的人，我们享受的幸福，是表面的幸福，而不是内在的幸福，不是由你内心深处迸发出来的那种健康，那种快乐，那种喜悦，那种宁静的状态。
我们知道，在中外历史上，能够让这么多人追随的，或者让那么多人穷尽他们的一生去奋斗的，去献身的，是那些古代的圣人。尤其现在你看，耶稣也好，释迦摩尼也好，孔子也好，甚至真主也罢，为什么呢？因为他们是属于这类的人，属于什么呢？属于得到人的精髓的人，神髓的人。所以他那种不生不灭的那个灵性，就遍布这个宇宙空间，遍布这个地球上面。所以当人这个弱性的能量，或者说人没有达到那一步的时候，就会被这些吸引。那么吸引以后，就会跟随。那么反过来讲，我们一旦明白了你自己，我们每一个人都是佛，都是神，人人都是仙，都是真人的时候，我们就会想办法去怎么呢？去达到这种状态。
要想达到这种状态，需要什么呢？需要养！这养还不能随随便便的去养，你随随便便的养，养不好。我们今天东一榔头，西一棒子，今天学这个明天学那个，不行的！是养不好的。所以他要“一”，“至一”！要有一定的定力，要有一定的定性。也就是说你选择一条上山的路，你比如说上喜马拉雅山，你可以从北面爬，北坡，你可以从南坡爬。你从北面上去，有没有平坦的路走，有！有没有难走的路？坎坷的地方也有。走南面是不是也是同样的道理？都有顺利的地方，好走的道，也有坎坷的路，也有荆棘、滑坡等等。但是有一点，你到山顶上，这个点最高的位置，还有没有分别？没有了吧！是不是一样的，都是一样的。说到了山顶都是一样的，但是在路途上，有千千万万条路可以走，叫做条条道路通罗马！问题是你走哪条路？谁来引领你？
你没有一个好的老师引领你，你就很难达到这一步。或者说那些能够引领你走的人，他自己的修为到什么程度？是决定了你能不能够顺利地往前走的一个前提。还有就是你自己能不能够在遇到问题、困难的时候，能够坚守你的阵地，也是一个重要的方面。
老师今天早上发了一篇《养真集》的序对吧！后面增加了一段话，这是觉明从事养生教学几十年，儒释道医武，乃至于后来的成功学、心理学、NLP、教练技术、催眠术，甚至德国传入中国的“家庭系统排列”技术，还有其他的一些方术，我都涉猎了一下子。那么涉猎这些的目的是什么呢？
因为在我求道的路上有很多的困惑，有很多问题，有很多疑问需要解决。光靠我自己的智慧解决不了，或者说确实感觉到很困惑。因为你想，我带学生带了几十年，我每次回赤壁的时候，就有一班学生来找我，过去的学生来找我治病，我一对照丹经，一对照古人的道理一想呢，以三年一小成，十年一大成检验。结果我回去，20多年后回去了，他们还在那里挣扎，而且还不如当初跟我学功的时候那种状态。他们也很虔诚，有的是佛教徒，有的是皈依弟子，有的是道教徒，为什么他们还是这个样子呢？你说这对当老师的讲，是不是心里有一些疑问，到底问题出在什么地方？
反过来讲，我对我自己也提出问题，我为什么会走这条路？我为什么会放下民政部门那么好的工作，乃至于当时有家庭，连家都不要了，去追求去做这些人们认为不入流的事情。跑到菲律宾，跑到澳大利亚，跑到其他国家去探索。为什么？这些东西都是问题。随着修炼的深入，慢慢慢慢的成长明白。
我很感谢陈道长，也很感谢在座的各位，感谢宜芬老师。到这里来，尤其是看到那个《养真集》后感触颇深，为什么我对《养真集》有这么大的感触呢？因为在这个时候，养真子这位三百多年前的古人，他自己就对当时那种修炼的状态有一个深刻的认知，所以他在探讨这个问题写出来的时候，总共是58个问题，59问题是吧！五十几个问题，一个个列出来，我是这几年一直在钻这个东西，我是有生命的体验，所谓的生命的体验就是说，修炼的几十年，而且治病那么多，在我手上少说几万人，那时候最多的时候，加起来可能有上万、几万的那么多人次，一点一点的积累。但是随着岁月的流逝，真正的能够跟上来的，没有几个。后来总结这个原因，为什么呢？就是学说太多了，他不知道从哪个地方着手，稍微不好就会什么，就会被牵制住了。
我们这个人，有个“真人“有个“假人”，就讲我们这个假人，这假人我们有什么，五脏六腑四肢百骸是吧，这是属于实体的部份，另外还有稍微虚体的部份，有精气神，这个精气神是不是可以说是咱们祖先的至宝，咱们中华文明上下五千年所遗留下来给我们的最宝贵的财富，作为一个华夏民族的一员，我们应该以他引以为自豪。至一养真智慧，就是借假修真的修行。
为什么我今天跟你们开场就说这些呢？他有什么意义呢？就是告诉大家，我们要想真正的活得健康、活得幸福，我们首先要把这个智慧开发一下子，要把这个道理搞明白。这理也是，随着这次的深入，你们再好好的悟一悟，否则我们学了半天，我们学了半天，还是不知道学什么。
无戒学堂日更第248天
至一的解释
古代哲学用语。指高度 和谐 一致的 境界 或 局面 。《庄子·缮性》：“当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，羣生不夭，人虽有知， 无所 用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常 自然 。” 郭象 注：“物皆自然，故至一也。”《荀子·议兵》：“暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。”
词语分解
至的解释 至 ì 到：至此。 自始至终 。从古至今。 至于 。以至。 甚至 。 极、最：至少。至亲。至交（最相好的 朋友 ）。至诚。至高无上。至理名言。 部首 ：至； 一的解释 一 ī 数名，最小的正整数（在钞票和单据上常用大写“壹”代）。 纯；专：专一。一心一意。 全；满： 一生 。一地水。 相同：一样。 颜色 不一。 另外的：蟋蟀一名促织。 表示动作短暂，或是一次，或具 试探 性：算
至一家，老人谓曰的谓的意思是对..说。
此句出自《杨氏入山》，原文为至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”可翻译为到了一个人家，老人对（这户人家）说：“这个人想要（到你们这里）住下，能不能容留他？”谓可理解为对...说。
《杨氏入山》是宋朝康与之所作的一篇文言文。
《淮南子》卷1 原道训 诗解 11执一义德静虚平粹
题文诗：
至一至情,至情至义, 是 一之理 , 能 施四海 ;
故 一之解 , 能 际天地 . 一 其全也 , 纯兮若朴 ;
一 其散也 , 混兮若浊 . 浊而徐清 , 冲而徐盈 .
澹若深渊 , 泛若浮云 ; 若无而有 , 若亡而存 .
万物之总 , 皆阅一孔 ; 百事之根 , 皆出一门 .
其动无形 , 变化若神 ; 其行无迹 , 常后而先 .
至人之治 , 掩其聪明 , 灭其文章 , 依道废智 ,
与民同公 . 约其所守 , 寡其所求 , 去其诱慕 ,
除其嗜欲 , 损其思虑 . 约守则察 , 寡求则得 .
夫任耳目 , 以听视者 , 劳形不明 ; 智 虑为治 ,
苦心无功 . 是故圣人 , 一度循轨 , 不变其宜 ,
不易其常 , 故准循绳 , 曲因其当 . 夫喜怒者 ,
道之邪也 ; 而 忧悲者 , 德之失也 ; 好憎 也 者 ,
心之过也 ; 嗜欲 也 者 , 性之累也 . 大怒破阴 ,
大喜坠阳 , 薄气发喑 , 惊怖为狂 . 忧悲多恚 ,
病乃成积 ; 好憎繁多 , 祸乃相随 . 心不忧乐 ,
德之至也 ; 通而不变 , 静之至也 ; 嗜欲不载 ,
虚之至也 ; 无所好憎 , 平之至也 ; 不与物散 ,
粹之至也 . 能此五者 , 则通神明 ; 通于神明 ,
得其内也 . 以中制外 , 百事不废 ; 中能得之 ,
外能收之 . 中之得 之, 则五藏宁 , 思虑 能 平 ,
筋力劲强 , 耳目聪明 ; 疏达不悖 , 坚强不鞼 ,
无所大过 , 无所不逮 . 处小不逼 , 处大不窕 .
其魂不躁 , 其神不娆 , 湫漻寂寞 , 为天下枭 .
【原文】
是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。
夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。
【译文】
因此这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于天地之间。它完整纯粹得像没有雕琢过；它逸散开来像混沌的浊泥。浑浊而能渐渐澄清，由虚空慢慢盈实；它宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自“一”之死穴；百事根据理由出自“一”之门户。它活动时没有具体形状，变化奇妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先。
所以得“道”者治理天下，闭塞目耳，灭毁纹彩，废弃智慧，依道而行，与民众一律公平对待。他简化职守，减少追求，排除欲念，去掉嗜好，俭于思虑。简化职守则容易明察，减少追求则容易满足。相反，如果过分任用耳目视听则劳累身体且不明智；如果过分凭藉智虑理事则劳损心神且无功效。因此圣人一贯遵循法度，不轻易改变适宜的常规，遵循法度准则，尽力依顺事物的本性。
喜怒无常是对“道”的偏离；忧伤悲痛是对“德”的丧失；喜好憎恶是对“心”的伤害；所以嗜好欲念是天性的累赘。人大发脾气则会破坏阴气，人高兴过分则会损伤阳气；气短急迫导致喑哑，惊慌恐怖导致发狂；忧悲过分导致怨恨，疾病也由此积成；好恶太多，祸也就随之产生。所以圣人保持内心无忧乐，是“德”的最高境界；通达而不多变，是“静”的最高意境；无嗜好欲念，是“虚”的最高意境；没有爱憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“纯”的最高境界。能做到上述五点，就能与“神明”相通。和“神明”相通者，是有内性修养的人。所以用心性制外形，百事不废败；心性修养成功，就能保养外形。心性得到修养，人体五脏便安宁，思绪便平和，筋骨强劲，耳聪目明；通达而不乖乱，坚强而不折断；没有什么太过分也没有什么不及，处窄处不觉得逼迫，处宽处不觉得空旷；心神不急躁，精神不烦扰；清静恬淡可成天下之英豪。
