帕男,《赛博朋克2077》帕南怎么攻略？
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傣族主要居住在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连及新平、元江、金平等30多个县市。 傣族男子服装各地基本一致，多用白布或青布，上着无领对襟或大襟短衫，下着长裤，以青布束腰，红、白布或蓝布缠头，有的戴毛呢礼帽，天寒时喜披毛毯，四季常赤足。傣族男子过去有文身习俗，在胸、背、腹、四肢等处文文字符号或狮虎、麒麟、孔雀等图案，以示勇敢或祈求吉祥之意。 傣族女子的服饰很有特色，但各地有所不同。西双版纳地区的傣族妇女一般上身穿白色、天蓝色或绯红色紧身内衣，外面套以大襟或对襟的圆领窄袖短衫。这种短衫独具特色，袖管又细又长，紧贴胳膊；衣服的腰身又细又短，腰背处有一小部分外露，下摆较宽而大。下身穿颜色艳丽的筒裙，长及脚面。过去，筒裙上有花条数道，花条的多少，表明所属阶层，规定极其严格，任何人不能违反。在这一地区，妇女有穿鞋的习惯，常见的有尖花鞋、朝鞋和拖鞋。她们一般都将长发盘结于头顶，插上一把月牙梳，有的还戴上一块花头巾，形象婀娜多姿，优美动人。 德宏傣族妇女的服饰有所不同。她们在当姑娘时一般穿白色或绯红色的大襟短衫、长裤，将发辫盘于头上，腰间束一块小的围腰，结婚后才穿上对襟短衫和筒裙。德宏地区傣族妇女的发式也不一样，年轻的妇女是将头发束于头顶，中老年妇女则不再束发，而改戴一种黑色的高筒帽。 傣族妇女都喜戴首饰，首饰通常用金银制做，空心居多，上面刻有精美的花纹和图案。姑娘们常在头上插上精巧的小梳子，戴上色彩鲜艳的包头巾。有时采上几朵鲜花戴在头上。傣族男子一般不戴饰物，偶尔也会发现他们的手腕上有一只闪闪发亮的银镯。镶金牙、银牙是他们的喜好。他们通常把上好的门牙拔去，换上金或银做的假牙。 傣族妇女的服饰还有个引人注目的地方，就是她们的腰际都系一根精致的银腰带，据说这根银腰带十分珍贵，是由母亲一代代传下来。实际上这是一种信物，如果姑娘将银腰带交给哪个小伙子，就意味着她已爱上他了。
（一）着装不同
云南各地傣族妇女的服装服饰，因地域差异，着装亦有不同，但各有千秋。从服装款式看，可归纳为短衣长裙型、长衣长裙型和短衣短裙型三大类。
服饰是民族的表征，它表现了各民族、各地区的风土人情。作为一种文化符号，它又是一种民族自成体系的符号系统，它的形成与发展，积淀与延续，都是人类文化生活的各种形式——神话、宗教、历史、艺术等形式的传承与发展。俗话说的“观服知俗”，便是云南少数民族服饰文化的一大表征。
（一） 神鱼幻化的灵物——大姚傣族服饰
金沙江流域的大姚傣族，长期以来世居金沙江河谷平坝及金沙江沿岸一带，其河谷地势低凹，气候湿热；独特的地理位置和地域文化、宗教信仰再加之多年来受周边彝族、汉族、僳僳族等少数民族服饰文化的影响，孕育了金沙江流域一带的傣族服饰具有独特的文化内涵和地域性特征。这里的傣族长期以来经过与周边民族的互融、互渗，其服装款式、文化特色、审美内涵与西双版纳、德宏、元江、新平等地的傣族有很大的差别，至今生活于河谷地带的他们仍保留和延续着许多百越民族原始文化的遗迹。据汉文史籍明景泰《云南图经志书》、清康熙《武定府志》、清乾隆《姚州志》和《大姚县志》等书的记载，金沙江傣族其祖先一部分原居住在云南永昌（今保山一带），又有一部分是在唐代南诏年间受战争影响从景东迁徙至金沙江中游及河谷这一带定居的，从此开始了自给自足、与世隔绝的生活。直至明末年间才开始与彝族、白族、僳僳族等少数民族接触，并受其习俗、宗教、信仰的影响，反映在着装上其服装面料主要吸收了彝族、僳僳族服饰的古朴与厚重，款式上仍承袭和保留了傣族妇女服饰传统的短衣长裙风格，集傣彝文化为一体，具有一定的审美和研究价值。
服饰是民族文化最形象、最直观的表现形式之一。傣族服饰有很强的民族性和地域性。生活在金沙江流域的大姚傣族人民，一方面受自然条件的限制，另一方因审美情趣和受当地彝族文化的影响，长期以来在服装面料的使用上，喜用坚实耐磨、御寒透气的棉、麻及动物皮毛和经久耐用、柔软舒适的火草纤维植物混织制作服装服饰或衣物挎包及鞋帽，并以富有山林气息及蕴含有彝族文化和图腾崇拜的马缨花图案及代表彝族传统的阴阳八卦的四方八角图案和以代表象征神鱼即鱼鳍纹等动植物图案纹样构图装饰衣物。就金沙江傣族女性服饰的造型来看，大姚傣族女性服饰与人们传说中的一个关于兄妹二人为民献身化作红色神鱼的传说故事及图腾崇拜有一定的关联。
1. 图腾崇拜的具体表现
“图腾”一词源于印第安语，意思是“他的亲族”，是一种宗教信仰。图腾崇拜又称图腾信仰和图腾主义，是人类最早的一种原始的崇拜意识形态，也是人类历史上一种古老的、普遍的文化现象。它产生于早期的氏族制度。在图腾崇拜时代，以某一图纹或符号作为某个氏族的图腾旗帜或标志的做法，是十分普遍的。图腾可以是某种动物、植物、无生物或自然现象，信仰者相信本氏族与图腾有一定的血缘关系，从而成为一种保护神。
民俗信仰作为一种古老的文化现象，千百年来其信仰观已深深植根或涉及于许多少数民族地区社会生活之中。大家知道，在民族地区民俗信仰的内涵主要是求吉、避邪和消灾。傣族作为云南的土著民族，其民俗信仰观念中求吉的形式和内容不乏存在于傣族的社会生活中。总之，在今天的傣族社会生活这个大家庭中，我们常常看到无论是一块腰带、一个香包、一条织锦、一双绣鞋，还是各种金银饰品，无不荟萃、融入了形式各异、内容丰富的护身内涵。众所周知，许多艺术形象的文化原型，其渊源一直可追溯至原始时代的图腾崇拜。如民间艺术形象中的鱼、蛙、兔、虎等造型就是黄帝时代图腾崇拜形象的遗存。民俗中求吉的行为仪式，同时也是民族古老宗教祭祀、占卜、巫文化或信仰活动仪式的承传发展。故而在人类古老的宗教信仰中，图腾形象中的动物或植物作为先民们在生产力落后、认识能力还很低的情况下被幻化和赋予灵性的文化现象是十分常见和普遍的。可见，云南傣族的图腾崇拜，实际上是动植物崇拜与祖先崇拜相互结合的一种宗教信仰形式，其崇拜的对象是一种动物或是水中的龙鱼、螺贝等水生物，而崇拜的目的和观念则饱含着古朴的生殖崇拜观和信仰观。
2. 自然崇拜的象征——水崇拜
一般来说，自然崇拜就是对某种自然物的崇拜。而傣族的自然崇拜，表现的是对水即泼水节的崇拜和对水生物即龙、鱼、螺、贝等生物的崇拜。傣族是古代百越民族的后裔，自古生活在江河湖泊地区，常年与水结下了不解之缘，素有“水民族之称”。作为依水而居的稻作民族，长期以来过着渔猎和种植水稻的生活。傣家人崇拜水、热爱水，水是傣家人圣洁、吉祥、美好的象征。泼水节，作为与自然物有关的云南傣族人民的传统节日，从内容和活动形式来看其目的主要是傣族人借节日所蕴涵的文化和内容来表达对美好生活的企盼和憧憬，并以男女老少相互泼水的形式祈福纳祥、清除污垢、消除灾难和疾病，祈求风调雨顺、五谷丰登，人类生殖繁盛、人丁兴旺。总之采用这种泼水或沐浴的方式来表达傣族对水的热爱和崇拜。众所周知，泼水节实际上是东南亚各国和云南各地的傣族对从旱季进入雨季而全民狂欢的民俗活动。大家知道，泼水节最为隆重、最为深入人心和最有意义的活动内容是：无论男女老幼泼水之前必须祭拜佛主后向象征着神力或权威的木制雕花龙头鱼腹造型的吉祥物泼水祈福后才能互泼的传统习俗。而流传于楚雄金沙江中游的大姚傣族泼水节所举办的民俗活动及活动的内容则与云南其他地方傣族的活动有所不同。在大姚湾碧乡的傣族每年农历的三月初七这一天，都要与来自毗邻的宾川、永胜、华坪、永仁等地的彝、僳僳、傣等民族欢庆窝巴节（泼水节）。泼水节在楚雄大姚湾碧这里称为“窝巴节”。“窝”是傣语聚集的意思，“巴”是鱼的意思，而“窝巴节”也就是鱼的聚会。所以在金沙江边欢度傣族泼水节，其最隆重、最神圣的活动内容莫过于泼水之前举行“祭鱼”仪式。节日这一天，一大早人们就要举行开节仪式。仪式开始，在一位傣族老人的指挥下，由当地的两名傣族青年抬出两条木制的大鱼（一条为红色，一条为青色）伫立于泼水节会场的中央。忽然，炮鸣震天，会场肃穆。待三声炮响过后，手抬木鱼者绕场一周，然后唢呐开路，吹吹打打，一直把木鱼引到金沙江边的沙滩上。众人尾随其后，并在傣族长者的指挥下，大家去江边打水泼洒木鱼。然后再由老人用松枝蘸水，轻轻地洒在众人的头上，祝福吉祥，大家这时才可以自由泼水。仪式结束后，人们吹着唢呐，再把木鱼抬回村来，然后嬉闹、饮酒和对歌。那这里的傣族为什么泼水节要以“祭鱼”的形式和向特制的“木鱼”泼洒圣洁的水而作为泼水节泼水仪式的开始呢？传说很久以前，傣家的祖先绿拜王为反对异族侵略，不幸战死，只剩下王子青哥和公主红妹。兄妹二人誓死为捍卫傣家人的利益和尊严与敌人展开了抗争，但终因寡不敌众兄妹二人相继被俘。群龙无首的傣族人被赶离家园来到金沙江边，傣家人心想这总该是他们安身立命的地方了吧，可没想到敌人又要借金沙江边悬崖中的妖怪石，将傣家人铲草除根。此时走投无路的傣家人再也没有力气逃生了，疲惫的人们躺在沙滩上等死。忽然乌云密布，狂风大作，江水暴涨，只见电光闪过，接着一阵轰鸣，人们定眼一看，江水退了，悬崖危石固住了。然而，死里逃生的傣家人发现在江崖石上，有一条红鱼。红鱼张着大口，声嘶力竭地叫道：“水，水……”于是善解人意的傣家人用碗去江里打来水，给红鱼一口一口地喂水。红鱼睁开了眼睛，乡亲们发现，那鱼的眼神最像红妹公主。参看帕男：《多情的火把花》，云南民族出版社，2003年版，第72~74页。从此以后，金沙江沿岸的傣族人民便以这种特殊的方式来纪念为挽救傣家人逃过劫难而幻化为红色神鱼的傣族传说中的青哥和红妹兄妹俩。从这个流传于傣族社会生活中的神话传说故事中，我们可以看出，“鱼”在这个传说里，因伟大或有恩于傣家人而获得了神性，并从此作为傣家人心目中一种特殊或被幻化的神话形象，千百年来始终贯穿于傣族的整个创世过程中，它在傣族思想意识中占有十分重要的地位，是傣族社会生活中伟大的创世神和生殖神，故而今天聚居于金沙江中游的傣族妇女常常以穿象征神鱼的着装为识别民族或氏族的标志。
3. 生殖崇拜的物语——鱼崇拜
鱼崇拜，作为一种文化象征，自古以来在很多民族中都有使用和记载的历史。鱼，作为一种水生物，在民间传统文化中系指生育繁殖崇拜的代表。鱼的繁殖力很强，一夜春雨便可孕育很多生命。傣族由于受信仰、习俗、文化等方面的制约及影响，反映在服装服饰、原始祭祀、生殖崇拜、节日文化中对动物崇拜的观念尤为突出。龙作为一种中华民族在综合各个氏族现成生物崇拜对象特征的想象化神灵，是很多民族共同尊奉的保护神。其图腾护符在少数民族的民俗文化中常在与鱼这种水生物的互换变化中得到精彩体现，并成为许多民族以形象记载的一种阐释和文化符号。源于百越族系自古生活在水边的傣族，一直视龙与鱼为吉祥物。鱼作为民间象征阳性与多子的生物，千百年来一直受到许多女性的青睐和关注。鱼纹，早期专系女性，这在红山文化、仰韶文化遗址的出土文物及秦砖汉瓦的“鸟啄鱼”和“双鱼图”等纹饰中得到体现。闻一多先生曾在《说鱼》中通过考证指出，中华先民素有以鱼象征两性匹配交好的风习；而赵国华在《生殖崇拜文化论》中进一步指出，鱼是女性生殖器的象征物。可见，时至今日想象丰富的云南少数民族借“鱼”的内涵特征及象征性赋予图腾对象“鱼”予神性或灵性。生殖崇拜，作为一种对母体的崇拜即崇拜观念在现实生活中的一种表现形式，其崇拜形式和内容是多种多样的。傣族崇鱼尚鱼，视鱼为傣家人的吉祥物。傣族自古傍水而居，特殊的自然环境再加之常年生活于水边并从水中得益又不时被水所害的原因，鱼超强的繁殖力及不畏水的特性对傣族来说更具现实性和崇拜感。反映在平时的日常生活中，崇鱼的观念始终贯穿于傣家人的生活中，如流传于傣族社会生活中的文身习俗，祭鱼、食鱼习俗，佩戴镶刻有鱼形图案的金银饰物，穿织绣有鱼形纹样的服饰鞋帽等种种观念、习俗、信仰，就是图腾崇拜即鱼崇拜的遗迹在傣族现实生活中的具体再现。文身作为傣族源远流长且最先是一种以功利为目的在人身上刺绘吉祥图案或图腾形象的一种文化现象，其目的是一曰避蛟龙，二曰别氏族，三曰主装饰，四曰示年龄。总之较早的说法是生活在水边的越人，为下田劳作时“避蛟龙之害”而在自己身上刺鱼龙之纹作为伪装。傣族认为腿部刺了亦龙亦鱼的鳞纹或水纹、蚯蚓纹等纹样的图腾形象、图案，下水劳作不仅能迷惑鱼、蛇、蚂蟥、蚊虫等物对身体的侵袭和伤害，而且也反映了傣族先民对图腾物即水生物“鱼龙”的崇拜。可见，古人以文身避“鱼龙”之患，不仅包含着傣族先民模拟动物情态以壮自己威仪的原始观念，同时也包含着百越民族浓厚原始的生殖崇拜观。(杨德鋆：《傣族佛寺壁画中的文身》，载《傣族文化论》，云南民族出版社，2000年版，第341页。) 云南各地傣族由于受中原文化的影响，一直以来仍沿袭和保留着中原地区古老的“祭鱼”、“食鱼”、“造鱼形船作祭祀”和穿佩戴有“鱼形纹样”图案等等与鱼有关的习俗和文化现象。如从大姚妇女着装与腰间围系用火草纤维及羊毛混织编制的红色仿“鱼鳍”图案的腰带作为记录或纪念为拯救傣族人民为民献身化作神鱼的兄妹俩的故事来看或是从大姚傣族造鱼形船来祭鱼，还是从不同地域的傣族的着装即元江、新平花腰傣女性服饰、马关黑傣女性服饰等自古靠水而居的傣族服饰中使用金银饰品为鱼形造型的佩饰物、缀饰物品和耿马傣族童帽帽顶刺绣有鱼形图案等文化现象及种种食鱼的习俗来看，鱼作为傣族的吉祥物，其崇拜的观念是普遍存在的。远古人类将食鱼与生殖联系起来的认识，源于将食与生命联系起来的经验。她们认为，吃鱼下肚，便可获得鱼一样旺盛的繁衍能力，鱼的生殖能力便会“长在”自己的身体上。总之，在认识事物的过程中，原始先民采用类比的方法，具有某些相同特征的事物，都可以相互转换和取代。因此，千百年来，受中原汉文化及周边等民族文化的影响，世居云南各地的傣族妇女服饰在鱼纹样图案、造型中的运用，更多的是被寄寓了“年年有余”、“多子多福”的文化内涵。鱼和螺贝是云南很多民族崇拜的灵物，作为一种寓意吉祥的象征物，一直以来受到许多少数民族妇女的追崇和喜爱。据史料记载，世居大理的白族、大姚的彝族历史上也曾经盛行过以戴用黑色或黄色棉布仿“鱼尾”造型而制的鱼尾帽作为象征子嗣繁衍及取义对生命的渴望和对生殖的崇拜的文化遗迹。而四江流域的傣族女性服饰受其地域、文化的影响在傣族服装造型、佩饰物、银饰品、刺绣品等饰物的构图上，多取反映有审美意识和特定的生产生活状况下以鱼与水、鱼与稻作等为内容的服饰内涵。以神话故事中的神鱼形象作文化符号贯穿于傣族服饰中，从而同服饰上运用的鱼纹图案、银鱼饰品造型的相互对应，可窥见鱼饰作为动物崇拜而形成的纹样在服饰文化中的一种载体、标识，其寓意以指鱼是性与生殖力的象征，是生命与创造、死亡与再生等象征意义的文化积淀。
作为一个民族来说，对生殖文化的顶礼膜拜，在世界各民族中都曾普遍存在和发生过。生殖崇拜作为生殖文化的一种强化形式，在人类历史上曾居于十分重要的地位。生殖崇拜来源于图腾生育信仰。远古时代的物生、母系制下的感生及其瓦解后的性生，是远古生育观的发展过程。这三个阶段既有发展的阶段，又有渗透和交叉，因而形成比较复杂的生育信仰。(宋兆麟：《中国生育信仰》，上海文艺出版社，1999年版，第414~424页。) 正如恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中说：“根据历史唯物主义的观点，历史的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产方式和再生产。但是，生产本身又有两种：一方面是人类自身的生产，即种的繁衍，一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约，一方面受劳动发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”总之，在原始社会里，人类自身的发展及生产（即种的繁衍）资料的生产显得更为重要，女性在当时的社会里或多或少地承担着繁衍种族和生育子女的重任。而多子多福作为中国人传统文化心理中最为根深蒂固的观念之一，其古人“不孝有三，无后为大”的古训，一直反映了生殖的重要地位。所以，以图腾物寓物，以鱼纹造型幻化为神鱼的灵物或是以鱼形图案护佑人的种种文化现象阐释了傣族妇女古朴的生殖崇拜观和信仰观。远古人类以鱼象征女阴，首先表现了他们对鱼的羡慕和崇拜。这种羡慕不是一般的羡慕，而是对鱼生殖能力旺盛的羡慕；这种崇拜也不是宗教意义上的动物崇拜，而是对鱼生殖能力旺盛的崇拜。总之，远古先民通过对鱼的生殖能力的崇拜而产生的一种祭祀礼仪的崇拜即用以祈求种族人口繁盛的鱼祭、食鱼等传统古朴的形式来表达先民对生殖的崇拜和信仰。其崇拜的核心实为崇拜其生殖力。可见，在云南少数民族丰富的图纹中，每一个看似简单的纹样都不是随意创作的，是经历了图腾的演变、历史因素的汇聚，加上每个民族不同的审美趣味以及外来文化的影响而融会贯通综合形成的。
生存与繁衍是人类亘古不变的主题，希望自然界万物兴旺发达，是人类永远追求的目标。取寓意多样、内涵丰富的图案，如花草、鸟兽、虫鱼等造型结构的纹样来装饰衣物鞋帽，已不仅仅只是少数民族妇女用来装饰美化的象征，而更多的却是傣族人民用来纪念或祈求平安无灾，得到神灵庇佑的护身之物。总之，这种直接模仿物象形象以喻意表意的做法，算得上是一种较为原始的符号形式或思维阐释方式。人们拟形为饰，往往是为了在“以同致同”的心理中，获得所拟之物的“灵气”或“护佑”。
（二） 以黑为美的审美内涵——黑傣、花腰傣女装
服饰色彩不仅标志着某一民族个体族属及不同性格、年龄和婚姻的群体关系，同时，还具有驱邪消灾、祈丰求吉之意。傣族服饰的颜色、款式、饰物等形式因素展现了傣家人不同的审美情趣和民族性格。服饰内涵具有一定社会文化中的地域划分、等级区别的标志和性质。在云南不同地域、不同支系的傣族服饰类型中，以黑为美的文化理念作为族群穿戴的审美表征反映在服饰中尤能引起人们的关注。散居于文山马关县的黑傣妇女服饰和聚居于元江、新平等地的花腰傣女性服饰，其服饰特色别具一格，服饰色彩均以黑色作为主色调，再搭配以红、绿、白等色做辅。马关黑傣妇女服饰无论男女老少，从头到脚，全身上下都是黑色的着装打扮，黑衣、黑帕、黑筒裙、黑围腰。无论节日庆典、婚丧嫁娶、宗教祭祀等各类民俗活动，这里的傣族妇女自古以穿全身用自织自染的靛染黑土布缝制且衣身镶银泡坠银链的着装视为吉祥、美丽和成年的标志。在当地无论是少女结婚出嫁做新娘，还是老人生病过世，人们都离不开它。它作为一种符号样式，不仅是识别氏族、性别、年龄、婚否、地位的标志，还具有一定的规范性功能，它是傣家人穿在身上的史书，绘在衣中的传说，同时也是傣家人向同宗异族、祖灵神鬼，向一切现实的或虚构的对象传达着一种约定俗成的集体表象或象征形式。现今在文山还有个别老妇人还保留有自己当年做新娘时的黑衣盛装以备死后“装老”。朱德普：《文山州傣族历史文化琐记》，载《傣族神灵崇拜觅踪》，云南民族出版社，1996年版，第352页。
黑傣崇黑尚黑，其服饰以黑、藏青色等深色布料为服装的基调，再配以红色、绿色布料拼缝装饰，审美爱好以厚实、浓烈、红黑分明的服饰特点为主。传统的文山马关黑傣服饰以头戴屋脊形黑布帽，到身穿衣领、襟边镶嵌在凝重的黑色氛围中绽放出光彩和灵动的银泡上衣为识别民族族群、生长繁衍的标志，其服饰特点与其他地区傣族女性的鲜艳多彩的服饰形成鲜明的对比；而花腰傣服饰同样也以头戴黑布包头到身穿黑短衣、短褂，再到着黑布拼花筒裙、黑布绑腿等等以黑色为主题的服饰内涵，反映了傣族崇黑尚黑的审美观和文化内涵。总之，这种将色彩与自然、社会、人生诸多方面的观念作为文化意识的体现是神圣的，因而也是美的。
（三） 饰物——也是爱情的信物
爱情是人类永恒的主题。傣族服饰中很多饰品、佩件中的一些特定物品即挎包、腰箩等随身佩饰品，常被傣族女性用做传递感情的定情信物。
1. 挎包
挎包，傣族传统的民间工艺品。它是傣族男女老少外出不可缺少的日常生活必需品，也是傣族女性服饰精美的装饰物。其挎于肩、饰于身的文化涵义，一直受到人们的关注。长期以来由于挎包具备了使用方便、做工精细、色彩鲜艳、美观大方的工艺特色，故而深受人们的青睐和欢迎。在傣族地区大凡逢年过节、赶街集会、走村串寨、下田劳作、婚丧嫁娶等民俗事象活动，人们都离不开它。它既是人们生活的装饰品和必需品，同时也是傣家人阐释傣族历史文化、民俗信仰、传递信息和表达爱情的物品。
包也称为“囊”，袋也。一般用于盛物或出门携带物品。古代称“包”，为荷包，前身又叫“荷囊”。最早的荷囊，在使用时既可手提，又可肩背，所以也称“持囊”或“挈囊”。以后人们渐渐觉得手提肩背有所不方便，才将它挂在腰际，成为“旁囊”。在古代制作荷囊的材料，一般多用皮革，所以又有“磐囊”之称。据《晋书·邓攸传》载：“邓攸梦行水边，见一女子，猛兽自后断其磐囊。”由此可见，魏晋时期不论男女，身边都佩有磐囊。在磐囊上饰有兽头纹样，也称“兽头磐囊”。南北朝时，人们所佩的磐囊，并非全用皮制，也有用丝织物做成的。如《旧都文物略》记：“荷包巷所卖官样九件，压金刺锦，花样万千。”据说这种荷包最初是男子用来盛放烟叶的，后来大家觉得十分美观，乃争相仿效，不论男女都喜佩之。古人荷囊，沿袭至今，逐渐演变为今天云南少数民族男女背于身挎在肩头的挎包、挂包，成为人们日常生活的必需品和装饰品。(周迅、高春明：《中国古代服饰风俗》，陕西人民出版社，1988年版，第265~267页。)伴随着成年的惊奇和喜悦，长大成人的少数民族青年男女在缔结感情、盟誓爱情的同时，常常以可心或精心缝制的头帕、帽子、鞋子、挎包等物，向恋人馈赠信物表达爱情。从古至今，小到饰于身的荷包，大到挎于肩的挎包、挂包、背包等各式各样的民族挎包，无不演绎和阐释着无数浪漫、迷人的爱情故事。流传于德宏、保山、临沧等地的傣族青年男女间，处于热恋或即将待嫁的姑娘们，送给心上人表达爱意的定情信物，常常是以一个编织有情与义和织绣有孔雀、蝴蝶、花卉等吉祥图案的“挎包”视为爱的象征。因为在傣族的民间传统习俗信仰中，一个做工精细且包面织制有象征美丽、吉祥的纹样图案和各种文字的傣族织锦挎包，不仅是傣族织锦文化在傣族挎包中的精湛表现和展示，同时也是傣族男子选择对象的条件和标准，更是女性展示技能和表现漂亮、美丽的象征。
常见的傣族挎包其制作的工序以采用传统的织绣有花卉、虫鱼、动物、几何图纹、文字纹等纹样图案的织锦布料经剪样、对接、上线、拼缝等工艺形式加工完成。一般而言，德宏、保山、临沧等地的傣族挎包的包形多呈长方形或正方形，包面多取长24～28厘米不等、宽为24～35厘米不等。包面纹样常以40度或90度斜纹、菱形、半菱形、不等格等奇异几何图纹构图，色彩多以黄、大红、绿、橘红为主。包面用五彩棉线、丝线或开司米晴纶毛线手工织制以棋格纹为基本框架的四方连续图案，并在棋格纹内以四瓣纹、八角花、万字纹、龟纹、螃蟹纹、象鼻纹、象足纹、蝴蝶纹和孔雀纹等经过几何化的抽象纹样装饰。
2. 腰箩
腰箩，又叫“秧箩”，是新平、元江等地傣族（花腰傣）传统的竹编工艺品。
腰箩一般高约一尺，口径近半尺，形状多呈一喇叭状，中腰略细，用上好细篾条和篾芯手工编制而成。它是花腰傣女性逢节日庆典、赶街集会、下田劳动用于佩挂或缀饰于腰部的一种装饰物。在当地，因腰箩常被女性们用于盛放针线、钱币、糕点、水果等零星物品，再加之腰箩具有小巧玲珑、携带方便的特性，爱美的傣家女取多彩的棉绒线球、塑料珠串、铝制串铃等错落有致的立体图案来装饰腰箩，故又有“花腰箩”的美称。同样与挎于肩饰于身的傣族筒帕相比，满身皆彩集“花哨”于一身的傣族花腰箩，也常常是花腰傣青年男女表达爱情的信物。 总之，纵观四江流域的云南傣族女性服饰，我们不难看出，从其结构款式、服饰特点、文化功用、图腾崇拜、生殖意象等文化内涵来看，傣族女性服饰作为一种文化的载体和一个族群的外在标识，不仅具有识别民族、氏族的功用，也代表着一个民族的地域、习俗和文化；同时还是傣族社会生活中诸多的审美情趣、文化内涵、宗教信仰等一系列的折光反映，是云南傣族人民展示美、展示文化的象征。如今，随着人们生活水平的不断提高，傣族女性服饰的使用价值和文化功用，已不再依附于某一物和事，而是从单纯的生产生活用具中脱离出来，从原始的生产生活需要中逐渐赋予民族的变迁、历史以及神话的意义。
赛博朋克2077帕南攻略
1、跟着剧情走就行了，可以调情就大胆调情。最关键的是对话里一直要向着帕南，和帕南只能羞羞一次。一次顶两次，因为在魔蝎中两人之间有神经连接，所以有着双倍快乐。其实可以考虑在进行这一步之前先存个档，方便以后回味一下。
2、当主线完成之后，她会给你发消息让你帮忙，之后触发她的支线任务，每次进行支线的时候不要和她对着干，帮她说话，然后就会有第一个转折点，就是帮她救回流浪者头头之后会在一个小屋子里躲避沙尘暴，在这里你需要克制住自己，不要耍流氓，等之后的任务她回向你表达心意，你不用拒绝，她给你发消息也尽量回的暧昧和支持。
3、等到支线的任务“公路之歌”，如果你之前培养感情正常，可以和帕男在坦克上搞“坦克震”。帕南在你做荒原区域的主线任务时可以遇到，与她一起完成一系列主线之后，还会触发与她相关的3个支线，如果你在选项中全部选择正确即可与她约会并做一些羞羞的事情。
赛博朋克2077帕南是游戏当中的一个女角色，在初期的阶段就可以碰到的，而且随之而来的，还有很多剧情存在，这些的话，在进行合适的选择，还能够攻略，可以说十分的不错，现在的话，有很多玩家都是十分的好奇，到底能够攻略几次，要怎么做才能够到达这个目地呢？
赛博朋克2077帕南攻略
跟着剧情走就行了，可以调情就大胆调情。最关键的是对话里一直要向着帕南
和帕南只能羞羞一次。太亏了呀，忙前忙后给你跑主线跑支线，结果就这啊

一次顶两次，因为在魔蝎中两人之间有神经连接，所以有着双倍快乐。
其实可以考虑在进行这一步之前先存个档，方便以后回味一下
当主线完成之后，她会给你发消息让你帮忙，之后触发她的支线任务，每次进行支线的时候不要和她对着干，帮她说话，然后就会有第一个转折点，就是帮她救回流浪者头头之后会在一个小屋子里躲避沙尘暴，在这里你需要克制住自己，不要耍流氓，等之后的任务她回向你表达心意，你不用拒绝，她给你发消息也尽量回的暧昧和支持。
等到支线的任务“公路之歌”，如果你之前培养感情正常，可以和帕男在坦克上搞“坦克震”。
帕南在你做荒原区域的主线任务时可以遇到，与她一起完成一系列主线之后，还会触发与她相关的3个支线，如果你在选项中全部选择正确即可与她约会并做一些羞羞的事情。
帕男，原名吴玉华，瑶族，中国作家协会会员，中国少数民族学会会员，《37度诗刊》总编辑，楚雄州文联专职副主席、云南省七届文联委员。著有诗集、散文集、长卷散文、长篇报告文学、报告文学集《男性高原》《落叶与鸟》《裂地惊天》《帕男诗选》《落花，正是一个旧时代的禅让》《一抹秋红》《俚语湘南》《等我驾到》《第37只兽的阵亡》等20余部。《帕男诗选》获第十九届鲁黎诗歌奖、第十九届柔刚诗歌奖提名奖。2015年获首届“中国城市文学”诗歌奖。有作品发表在《诗刊》《中国作家》《人民日报》《海外文摘》《诗选刊》《星星诗刊》《扬子江诗刊》《中国诗歌》《新加坡诗刊》等。
十八拍
01
选择恰当 如雪渗透
大地是一躯体
只是我们忽视了 比雪更早觊觎的
月光
借掌灯人的手
推诿
才又一次错过了
婚期
02
迷恋 还不到蜂鸟迷恋的程度
花就成了一本
旧的挂历
03
魅力 让我们
成为魅力的奴仆之前
叛逆一次
绝不是想要断尾求生
04
你想不想找一个词 形容一下
黄昏 形容
这样的手法 叫做修辞
当爱一个人
被修辞后
就基本上可以盖棺定论了
05
想念腊月 一枚雪跌落窗口
冬天就嘎然而止了
我不是迷信
一枚雪
如果没有半点神性
也不可能
出手那么决绝
敲一敲春天的门
可惜还早
06
树是你哥哥 还是木头
一百个喊
没有见他的
呼应 我还不指望他是积极地
07
继续说到月亮 偷偷地
早就洞穿了你
何时变得那么矜持 像月亮的私生子
你又不是
什么孤儿寡母
08
看天地分娩去 分娩的过程
我心里在
打鼓
到底要分娩出个
什么
09
我从不分析 一个人的背影
本来就是 一个人的背面 更像是有意虚拟的
当看到虚拟的人
越来越多
猜忌也就越来越多了
10
去山巅 把喘息撂在山脚
不用设计情境 就一个我一个你 互相反串
假如我是你的女人
11
由你捉刀 将那些
凡是你不喜欢的文字 统统赶尽杀绝
把凡是你爱不释手的文字
放入书本
这座狱里
最恨的是你无数次
将我放逐
12
鸣 靠响器
而且人工不停地
支配
这样的支配
迟早要
过劳死
13
看见花 难免会跟风 挤在欢呼的人群里
高喊
口号是早就拟好的
不喊
使绊子的人
就在其中
14
夏夜 我一个人
我相信你不是一个人 我突然发现
我怎么那么像
一颗星星
被万人景仰般地
挂着
15
小女子 喔 不是 你不是 我的小女子
应该可以这样断言了
倒不是因为你的逆经叛道
我才颠覆了
你是我母亲的角色
母亲的角色
是用来让人思念的
16
大抵谈到痛 都以痛不欲生
痛像明媚的
剑 佩剑的人
少了
痛
也成了
我见过 最不堪的
孤立事件
17
依恋秋 而不是色
依恋清净的那种状态 不想沉入到秋的
内核
被色
湮没
18
最后 以打击乐
收场
理由是
还是喜欢闹剧的人
多
弥补是我们在穷奢极欲
裸露的部分 都是水土流失的部分
不是注定了
就这样颓废 不难想像
它们年轻时候
也和我们现在一样 生龙活虎
弥补是我们在穷奢极欲 或一厢情愿地迁徙
让一棵棵树
在乡愁中
溺毙 不该
让我们也如此牵强
不要管我们一百年后
还会不会彼此怀念 也许会像回到一百年前
我们互不相识
一百年前
都是指腹为婚
顽石
对一块顽石 我想了很久 它就是一块顽石
和许多枉死者的头不一样的地方就是
没有给别人留下一点空间 所谓的敌人 都是自己想像的结果
顽石的可恨之处
它没有一个敌人
即便指定有 也是友善的
仿若
在盐水里
放生
两只小虾 想让它们从小咸吃
偎依到大 这是顽石的可爱之处 在传说中
它并不是纨绔子弟
风格
什么是风格 不懂的话
我举个例子 你吃过大理的尿泡梨
或者长沙的臭干子
那些就是
风格
还可以这样理解
云南人说的
饱死眼睛饿死雀的
一句俗语
光惹眼的不是
盛体宴 兽奸 花枝
这些都不是
还有麦芒
计量器和下半身
态度
每天她都要打扫庭院 却我并不认为
她就是在打扫世界的一部分 而且这个世界的肮脏确实与她无关
她是个爱干净的女人
我不会去评价
任何一个谁 谁也不要
在我面前 评价她 也别和我说 这个世界就真的有那么烂
烂到无法缝补
假若她不是个修女
她也会习惯
这个世界 其实早已一片狼藉
打虎计
01
如果还是只看得见伤口看不见血流 看得见疤痕看不到疼痛
这比沦陷还要显性的遗传
火炙 很难
让疤痕成长为风景
02
暗流 隐痛
都不可取 惟机器在明处
吆喝也在明处
谁才是潜伏者
03
关于唇 可以工具化
关于祭器 可以人格化
但明显的 这是有人在逻辑上钻了空子
04
在疤痕处复垦 或以葵花抒情 或以飞机草敷衍
只是我的一个念头
暗礁 肯定是潜伏者
巢居于水
疤痕显然不是
05
打伤口的主意 荒谬
无非戳一把
让其痛
难说 痛到极致
就成了花朵
致虫们
我不想再讲一只昆虫的遭遇 怪它醒的太早
在所有人入睡之前
打算做个好梦的人
都非常忌讳 虫们整齐划一的
脚步声
会导引
梦的走向
怪不到高空之蝶
也怪不到我的身上 我是个晚睡者
只是蝶
让我有些悲悯 低处的那些虫们 有没有奢望过
有朝一日
站在高处
不过 我不会望其项背
我在高原之高
我能看到
所有虫们的出身
可以看到一个人故乡 可以看到
虫们 在每个人的故乡
出没 有的温文尔雅 有的专横跋扈 有的在想从现在开始
虚土之上
那些新土 所谓新土也要比他老
他被一堆新土埋下
他和埋下的一块石头是否一样 他有没有考虑过自己的未来
几句赞美的话就被打发掉了 就没有半点迟疑
一堆新土
既然看不到善意的背后
所以错愕
在他被埋下的同时还会有人还要为他树一块碑
并且镌刻上名字
埋下就说埋下的话
他并不以为自己就是土地的征服者 但过去的 一个个被埋得 都是那么的深刻
被埋下了才想到 如果可以活转来 绝不吝啬
半寸土地 征服的骗局又不是现在才演 早在几千年前
以一次杀戮
作为开场白 此后的江山就变成了一座大坟
凡占地为王者都很少去想
站着和跪下
恰是彼一时 最终都要臣服于土
新土 看着是对亡者的礼仪
再恶毒的灵魂也要有一片安身之地 所以说 只有土地才是王者
征服者的谎言 其实也很容易被戳穿
新土 好像虚以尾蛇
但转身又向一片新土致敬
作为赶路者
他还算是以身作则的了
虽口说不出 埋下就埋下了 这句
他和埋下的一块石头没有什么两样
灵魂都活在了别处
左手不会爱上右手
【壹】
真的元凶 不可能是一只手
迷恋捕风捉影的人
却把手当成铁证 一只手只才算一项孤证
左手不会爱上右手
【贰】
七月开始式微 如果当真
是不可理喻 那些打马人 不急不忙
成熟有什么可怖的
只要过了秋天这道悬崖
【叁】
腊月 若令人仰止 那么横亘和挺拔的
对于悬崖
已是无以复加
不过
它的冷峻和严苛
也是七月必修的一课
【肆】
又没迷失 怎么说找到路了
路本来就在
稻草人
欺骗不了鸟了
秋熟
又不是私事
【伍】
不想看到乞丐
和他们 多年未谋面了 有些生疏
我是乞丐时
好多人和我同样生疏 只有在乞丐眼里我才是乞丐
此外 乞丐只是个名词
【陆】
不能说 除我之外都委琐
仅因为时间逼迫你 看惯了我一辈子乞讨 已经成为佝偻状
弓或虾的弓
都未能引起你的警惕
我还想再爱一个人 可否
我不是乞怜
【柒】
我首先不能告诉你姓名 绝对不能
纸是包不住火的 把生的煮熟了再说 这不叫残忍
叫吸取教训
有人一直在教训我
我把我制成标本 这是我的理想
我只做有用的
【捌】
当我是你的虚构 可疼爱也可鞭挞
称一朵花 称残渣余孽
随喜
秩序暗藏在时光里
再怎么乱
也就一堆
麻
【玖】
从我口中再说出爱 换个场合可以
比如哪天 伸手不见五指
没有取缔
私自用灯之前
我只能说
抱歉
想不通 有个字
咋显得那么多余
梦回大秦
01
隔着一道城墙 我们讨论穿过
一个接一个朝代地穿过 我看到了秦朝
散落一地的瓦当
太阳从
秦朝的脸上踩过
小人
就在一旁
活生生的
比过了所有的瓦当
02
秦砖是厚道的 但并没有打动
一个人
符 在门楣上
但 鬼 还是来了
03
在观景台上 我再度看
王的遗迹
狼烟消散后
那些茂林修竹下
一座被掩盖了的大陵 我说 那大陵 你要说有多真就有多真
04
用秦腔喊一声 一个个都深藏不露的
或躲在纪念祠堂里
为何不再有人耕耘了
那些封地 不能说只有葳蕤
才是真实的
就拿那些诸侯们 打个比方 没有哪一个做到了彻头彻尾
05
称颂它 从贝币到铜币
也就一个转身
实现了
06
再说到王 是有帝国的脾气
这有什么不好
大秦
是在这个世界上最早推广实名制的国家
这又有什么不好
07
时间 把
那些朝代 都剁碎了
你看
大地是多么的肥美
你再看
那种下的江山
08
道五尺 够驷马
那赶马的
哥
都不是
我 最喜欢的产物
道不盈尺
反而 让我 会在一个朝代的路口 等你
再黑，就不是夜了
01
这道是人间 两个字
我琢磨了很久 其实哪有单纯的人间
都已鱼龙混杂了
02
把人间 比作空瓶子
我在想
死在瓶子里的
一只苍蝇
怎么一点也不悲壮 反而觉得
这只苍蝇
选择了当下还不怎么流行的安乐死
03
晒疼的人 往往不是被痛打的乞儿
而是杖
手握杖的人
也未必
心知肚明
04
无病呻吟的 不是多如牛毛
就那么几样
比如剪
骑在纸上
05
满屋子 都是光芒
没有一束是我邀请的 窗是供屋子透息的还是给我心理满足的
我揣摩过它两次
后来也就不去想了
反正屋子
都没有心地
06
再黑 就不是夜了
单纯的黑
不用一眼
就能看出
07
亲眼所见 一排鱼躺在锅里
锅底的火
还没有熄灭
怎么有的鱼
在歌唱
08
她去一处 他说
躲藏一段时间 用一个字封住路口
若无人问
更好
09
月色呢 弹琴者呢
我怎样才能够翻出汉时的月亮
打一壶酒
等
那个爬山涉水的人
归来
伎俩
看上去 险象环生
这就叫伎俩 有一年 踩空的一只岩羊
让我感受到
不仅是悲凉
那从天而降是雪
是不是也踩空了
雪的悲凉
只有云朵才能感受到
烧一把火
烧缺秋天的一个角
这不是要为了说明 再深刻的意义 都需要浅表的
一草一木
再烧一个角
就会烧去秋天的底单了
这样也好 那就搞不成秋后算帐了
夏天就可以一如既往
都应该高亢 唱出自己的所向
所向冬天
不仅是为呼应
雪的翩然
雪只是一个逗号 在四季
这样的文章里
何其渺小
一个逗号
我亦是
一把跟随我多年的剪刀
看到一把剪刀 就像旧友重逢
我有一把跟随我多年的剪刀 还不够稔熟就丢了
那年是甲辰年
我刚出生
就像与那把剪刀
有多年交情 剪刀是不是我的旧友 其实我也不清楚
有人说
之前 和好多女人都做过对露水夫妻
除了这个有点意外
拿起剪刀
到就不知道要剪掉什么了 是须根 还是 如果我不剪掉的话
肯定会
和别人攀比 趁那些人和剪刀还不稔熟之前
下狠手 别像秋蝉
磨磨唧唧
最后落荒 被丢在秋后
这样的节外生枝 干脆剪掉 最好不出什么意外
对一堵墙打了个招呼
和一堵墙 打个招呼
等于喊醒他 等于在一个旧的葫芦瓢里
盛满水
看看
是不是有一张熟悉的脸 我和要和瓢说 那些过去的就既往不咎了
留下 一个空荡荡的场景
还好些
水 就是个例子
但别说它 无心无肺
要说水只是个无心无肺 也不见得
水既不是主角
也不是配角
反正 我已经渴了一天了 我当然要对瓢说
在瓢还是瓜时 爬上墙头上 就
有人骂 太官僚了
净说些
刺鼻的话
那时 水流着泪
大气不吭 可能是不知道要从哪个路口溜走 假若 水的娘家人不在
我这才会对瓢说
那就依葫芦画瓢吧 或根据判断
对一堵墙
打个招呼 就等于喊醒了它
施虐
声音 从垂直方向
冲顶
我正在六楼
一个狭长型的房间里 发慌
很想
揣摩声音
是不是
发自内心的
又见阳光 从水平方向
刺入
又是不是被迫的
声音和阳光就那么不谋而合
貌似一对
但既不是孪生
又不是夫妻
那是什么
关注
就像我在当年
用弹弓 关注好些鸟
我说的关注
指的是不轻易去触痛
关注 不可能让身体开出花来
夏天的退场 也没有什么好稀奇的
想埋汰它的人太多
不厌其烦的
蝉 是致我
赞成它退场的原因之一 还有
暴热过后
不单是想要裸着就裸着 那是多么不堪 尤其在
众目睽睽之下
我不可能
即便是被剥削
不管有在的人 并不怕晒
他只是为了炫耀
关注和炫耀不一样
是可以用语言 也可以用暴力
就像我 在当年
猛地踢一脚
一直不被我关注的那块石头 后来成为我膜拜的
主要对象
向西，一座城
一座死城 并非没有留下窗口
偌大的城门
彷如枪伤 血水在肌肉底下 从预设的血管里
流向世人
未知的地方 天象并不可靠
比如在西边
高调的火烧云
七月都过去了 那只乌鸦并没有回来
回来的
却只有几只比我还贪婪的候鸟 我一辈子都在歌颂的城池
怎么就死了
死了
又怎么还能听到有人呱噪
是敢死队的
还是喜好腐食的叭儿狗们
天亮了
就知道了
冀望 死了的城池还能睁开眼 强打起精神
看一看
游弋而来的
筑梦人 乌鸦不回来
王 也不一定会寡居
存在
我在刨 有刨出一个故乡的可能性
我相信过以抽丝剥茧的方法 能回到汉唐 只是他们被深埋在
未知的某一处
且见不到
任何封土堆 要刨
就先要遗忘 时间是我们自设圈套
有了纪年
就有了一副枷锁
挣扎 作为生命的主题
我在刨 别以为故乡死了 也只是深埋
在我顾及不到的
某一处 汉唐也在某一处
心无旁骛地
自顾葳蕤着
他的办公室
六平方米 他的办公室
要装下他硕大的躯体 他那灵魂必然撂在门外
可风并不识北
谁还敢抵近
刚好 一个圈套的口径
如果不是初恋者
就像砖的从前 是泥的时候 众所周知
一次高烧
躯体就固化了
但自然人格的弱化 让我们担忧
六平方米
不单纯是躯体固化那么简单
背叛
都是背叛者 一个夏季
悄无声息地回到了它的老家 秋季闯入进来
那么多人
笑吟吟地 他们就不怕半夜敲门来的
那些多半是
走投无路之人
我 莫过不是
我本该和每个季节 都保持一定距离
然而 我拈过花 我摘过果
把我和我们混淆
那么充足的阳光 雨水
从不用怕
现在 不管背叛哪一个季节
都觉得恐慌 有如背叛时间
想要返老还童
这样的想法 还不止一次
因此 赞美哪个季节
我都难启齿
我还不算是走投无路的人
我想等喝完了酒再去 去敲门 我不想惊动整个季节
我也不想与这个夜真的合二为一
若与夜勾当 必然触怒
当下 哪一个季节
都不好
